與馬賽爾談愛
作者： 陳浩斌
一、引言
哲學家談愛並不是什麼新鮮事：自柏拉圖<<饗宴篇>>的寓言說「人類的原初遠祖原是雙性人：有一個圓形的身體、四隻手、四隻腳加上一個頭、兩張臉。但因妄自尊大、自比天神、攻伐天界招至主神宙斯的震怒，被斬成兩邊。於是被分割的軀體，永遠在渴求另一半，企求與之重新結合為一」 ；亞里斯多德在<<倫理學>>分辨「功利愛」和「純友愛」；多瑪斯在<<神學大全>>分辨「慾愛」和「友愛」. . .但哲學家能像馬賽爾那樣說出『此生不能與愛分離』 、「愛一個人就是對他說：『你啊!你不會死』」 ，且讓愛與融通貫穿了他的所有作品的可說是絕無僅有的。因此稱馬賽爾為「愛的哲學家」，可是一點也不為過。
對於愛，馬賽爾並沒有給予它一個驚天動地定義，而是具體的從「愛」與「慾」對比，來突顯真愛是如何的不同於慾：「『慾』就是以『第一反思』來把人化為『問題』，只注意他那可容取代的性質，並且以『有』的心態企圖佔有對方」 ；『愛』就是以『第二反思』來生活在人的『奧秘』中，而以『是』的心態來與被愛者共存 。而對於「愛的本質」，他認為「只有一個」而且「永遠不死」：「只有一個」就是愛被愛者的「你之為你」的獨一無二的個體性；「永遠不死」，因「愛在向被愛者說：『你啊!你不會死』」中，否定死亡，肉體毀壞只能碰及『你』以外的東西，而不能損及『你之為你』」 。他認為「真正的愛一個人，乃是在神內愛他」 ，而在諸多「愛的模式」中：馬賽爾對「兄弟之愛」、「朋友之愛」、「君臣之愛」和「男女之愛」著墨不多，因此讓我們來看他對「自愛」、「母愛」、「父愛」、「婚姻之愛」和「司鐸之愛」的獨到見解。
二、本文
1. 愛的本質
「愛有別於慾」，馬賽爾如是說。對於同樣的一句「我愛你」，當愛向被愛者說出，是因被愛者的優點或附屬性質：漂亮教人賞心悅目、聰明足以分憂時，馬賽爾稱這種愛叫做「慾」；若是被愛者因其自身獨一無二、無可取代的「你之為你」而被愛時，馬賽爾稱這種愛叫做「愛」。
愛的本質「只有一個」，就是愛被愛者之所是，即被愛者的獨一無二的「你之為你」個體性，願跳出自己走向被愛者、奉獻自己、並與被愛者在心靈上相融合、甚至為被愛者本身粉身碎骨在所不惜。這獨一無二的本質，對馬賽爾而言是「永遠不死」的，因他說「愛一個人就是向他說：『你啊!你不會死』」。「人通過愛而超越物質內的一切限制能力」，「因愛而否定死亡，否定一切將愛情腐蝕之因素」 ，而「肉體毀壞只能碰及『你』以外的東西，而不能損及『你之為你』」。「你是由愛揭開之真諦，你不會逝世」 ，「愛與死水火不相容」 ，「沒有一種人間的真正愛情，不構成不死的保證的種子」 ，「不論在我眼所見的世界中要發生什麼突變，你和我，我們要常在一起，意外的事件可以發生，但那只屬於偶然的世界，它不能把我們相愛中包括的永恆許諾腐蝕掉」 。基督宗教認為天主是人之所以是「獨一無二」的來源：儘管祂創造了眾多的受造物，每一個都是獨立而完整的，卻沒有任何兩個受造物是一模一樣的，就算是雙胞胎也看得出差別來。這「永遠不死」為馬賽爾來說，是因為死亡帶來的肉體毀壞，只能碰及「你」以外的東西，而不能損及「你之為你」；從基督宗教來說，愛的「永遠不死」性是因為天主會使它復活。
2.「愛」與「慾」的對比:
馬賽爾用三種對比，來表達他對「愛」與「慾」的本質的體悟上的不同：
(1) 「慾」是「第一反思」；「愛」是「第二反思」：
「第一反思」就是一種認識論的反省 ：以「主客對立」的方式來看待世界，用理性接觸對象，加以分析思考，把具體的存在化為客體，使人變成了物。就是藉著客觀反省的抽象作用將「我與你」的一元關係拆除 ；「再把它『客化』為被觀察的外在對象；透過抽象觀念作『客化』媒介，來反省這個對象；再『思辯』的把對象化整為零的檢討、推斷、辨認其中的與件」 。結果「我與你」的關係被「我與他」甚至「我與它」取代。「人際關係反映出來的就是拆散人與人之間的融貫，看對方是否有利可圖、彼此的對應止於語言的寒喧及概念的交換，沒有真正直截的接觸對方的心靈，把對方『問題』化為一堆與件及性質，而加以剝削」 。
「第二反思」就是愛的反思 ：就是超出「主客對立」的層面，以「物我融通」的方式來體驗世界，「『恢復』「物我融通」的境界，以「主體互通」的方式來與被愛者共同造就「你我關係」；藉著彼此『參與』對方的內心世界，以至共融為一個整體；『直截』接觸到愛者的感受；而以『直覺』的方式來體驗被愛者，而與被愛者達至一存在的融通」 。總之愛是「第二反思」的成果，愛是「主體互通」，愛是「我你關係」，就是「寬恕、諒解和好，重新接受和愛對方」 。生活在愛中的人就是生活在一「奧秘」內。
(2) 「慾」是把對方「問題」化；「愛」是把對方當作一個「奧秘」
「『問題』源自希臘文，意思是把事物投擲在面前、放置在面前，供人觀察」 。「『慾』就是將事物外在地作為被詢問的『問題』；等待被化解為『答案』；被約化為一堆『「普遍」』而可容取代的條件和性質，等候著被佔用；一但逢場作戲完了，就棄之不顧」 。總之，把對方作為「問題」來處理，也就是以「有」的心態來征服對方，欲求對方。
「『奧秘』原是上古希臘及古羅馬秘密宗教的禮儀，只容許教內人士參與，參與者對外嚴守秘密，對內全心投入儀規，獻身於道，為其宗教鞠躬盡瘁」 。「『愛』就是參與被愛者的『奧秘』，鞠躬盡瘁地『全心投入』其中；把被愛者視為一個整全的存有個體本身；獨一無二的「你」是無人能取代的。我與你邂逅所產生的『驚異』是銘心刻骨的」 。生活在「奧秘」內，就是以「是」的心態來與被愛者共存；若「奧秘」在問題化、外在化和客觀化之下，會使生命高峰經驗失去本來面貌。
(3) 「慾」是以「有」的心態來征服被愛者；「愛」是以「是」的心態與被愛者共存：
「有」就是去擁有，去伸張個人的擁有權；「是」就是與對方共存共融，在融通中分享彼此之存有。當「事物」被看成「問題」，主體相對應的心態是「有」；當「事物」被看成「奧秘」，主體相對應的心態是「是」。
「在「慾」的心態下，我把對方貶亦為有利可圖之事物，只圖佔有對方」，而「注意到的是對方的附屬性質，漂亮聰明，並未進入他的心靈，無法與他共融」，因此「我始終是一個以『自我為中心』的個體，而對方也相應的成為一個他者」。
在「是」的心態下，我超出『自我為中心』，跳出自我，投入並參與對方之存有，同時歡迎對方進入我的心靈深處；在互相之召喚與回應中有對等之融貫，共同創造出更豐盈之生命」。此時愛就是：「渴望與被愛者結合――完全自由的選擇或拒絕我的愛、自由的成為他自己，不必活在我的期望中。『願被愛者獲得幸福』――愛者默觀、欣賞、期盼並祝福被愛者的整個生命的成長、圓滿，並為此而毫無條件地付出整個自我。『願為被愛者奉獻自己』――我屬於你，我奉獻我的不只是我的愛，更是我整個的存在，讓你自由的運用；就算因此而帶來悲愁痛苦，我也始終不渝地永不後悔、永不改變、永不絕望。『渴望與被愛者結合』―就是「超出主客對立」、「超出時空阻隔」、「超出語言限制」的跳出自我中心，彼此貫穿、彼此臨在、心靈互相融合共同形成一個彼此包容的整體。此時語言的溝通已成為次要的因素，甚至徒然擾亂彼此間深湛的臨現」 。
3. 愛的模式:
愛的模式因不同人際關係而有所不同，馬賽爾對孝愛、兄弟之愛、朋友之愛、男女之愛、君臣之愛著墨不多。因此讓我們來看他對自愛、父愛、母愛、婚姻之愛及司鐸之愛的其深刻之一面的看法：
(1) 自愛：自愛就是愛自己。歷來對自愛的最大疑慮，就是自愛與愛他人到底是相被反還是彼此包容?「『加爾文把自愛當瘟疫，而佛洛依德則認為自愛是自戀』，因為他們認為『自愛與愛他人相背反』，因此『愛他人是一種德行，而愛自己則是一種罪行，二者不能併存』」 ；「『亞里斯多德認為與別人的友誼關係起自自己對自己的友愛，多瑪斯也認為自愛是友愛的根基』，因為他們認為「『自愛與愛他人彼此包容』，因此『真正懂得愛自己的人，才懂得愛別人』」 。馬賽爾則認為「真正與『自愛』背反的不是『愛他人』而是『自私』：『愛自己』就是能夠與自己交朋友，自己與自己和解，協調而接納自己」 ，「與自己共存共融，與自己建立一個『我們』的團體」 ；「『自私』就是不能真正的愛自己與接受自己，以致要透過損人利己的方式來企圖補充自己的不足」 。因此，「愛自己不等於自私」，自愛是一切愛的基礎，愛自己是愛人和愛上主的先決條件。而一但人能夠愛他人，就能跳出自己忘掉自己純全地為所愛的人奉獻犧牲自己，而在所不辭。基督宗教認為天主才是一切愛的開始和終結，人只有先經驗到天主的愛，才能真正的愛別人。而真正相愛的人，一定是在天主內相愛。所以馬賽爾也說：「真正的愛一個人，乃是在神內愛他」。基督宗教認為「自愛」與愛他人是不相背反的，因為天主的誡命，要我們愛天主在萬有之上，及愛人如己。馬賽爾認為「自愛」的背反就是「自私」，人不能夠愛別人，是因為自私的緣故；基督宗教認為人不能夠愛，是因為不認識天主，因「那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛」(若一，四：8)。
(2) 母愛：一般而言，母愛象徵無條件的接受與包容，能給予較多的安全感。因此，對母愛的看法都比較積極：「母性是女人的天賦」，它「天生的渴求生子女、好去愛他們、養育他們」，「不會因無子女而不顯，也不會因子女死亡而枯萎，卻會因子女之誕生或收養，而獲得圓滿之展現」且「母性本能蘊含一強烈的直覺」以致在生理層面上「比其他的人更知道孩子的需求」，甚至能「直覺的診斷兒子的病情，到使醫生們感到驚訝」的程度；在心理層面上能「深入的洞察到子女、別人的孩子、甚至宇宙萬物的內心境況，而傾向認同對方的感受」。母愛更含蘊著忘我的精神，因此「她可以不顧一切的為保存其子女而作出任何犧牲」，成熟的母愛「更為了引導子女的成長，甘願忍受離別，讓子女去過獨立的生活」。相對的，馬賽爾對母愛有比較消極而近於「婦女豈能忘掉自己的乳嬰?」的看法：他認為「一個母親無論如何無法忘懷她的子女，無法無動於衷的對她的子女採取中立的態度，他以一個受辱懷孕的例子來說明：如果一個女子不幸蒙受羞辱而懷孕生子，她不是極為關愛她的孩子，用以補償自己所受的創傷；就是極為厭惡她的孩子，因他是她辱的標記」 。<<伊索寓言>>中，有如下的一段敘述：「一位寡母好不容易養大了個孤兒；這兒子幼時尚屬乖巧，無奈在長大後，結交了不良女友。女友要求他把母親的心挖出來送她。這位青年於是把母親殺了，剖肚取出了心肝。而正在離開時，跌了一跤。這時，從母親心中發出了聲音：『兒呀！有沒有跌痛？』。沒有比這種描寫更能展示『母愛』的純愛(agape)的偉大了」 。
(3) 父愛：一般而言，父愛象徵紀律與權威。馬賽爾對父愛有著積極和消極兩面的看法：「消極方面他認為因男人缺乏女人母性的態度，所以父愛比母愛具有較超然和中立的態度。為父的甚至可能因兒子搶走了他的太太，而跟兒子爭風吃醋。父子關係也可能互相排斥與拒絕：兒子否定父親，認為父親生他不是恩賜，而是一種懲罰；父親拒絕接受兒子，甚至否認有撫養他的責任；從積極角度來說，馬賽爾認為父愛傾向在理智上和法律上蘊含著對兒子的承認與接納。」 他把父親分為三類：「『純生父』、『純養父』、『生養父』。『純生父』指提供兒子身體的純生育之父親，『純養父』是透過過繼，並許諾養育來認養孩子的父親。『生養父』恰好處在『生父』與『養父』中間，兒子是自己的親身骨肉，自己也心甘情願負起撫養的責任，因此，是真正的父親。『純養父』會為兒子不是親身骨肉而感到遺憾，純生父會因為未擔負起供養的職責而不感到圓滿。『純生父』也須經歷過繼的歷程，把『純生父』接枝在『純養父』上，才能成為圓滿的『生養父』」 。基督宗教對父的看法是：天父為了愛而創造了萬物及人類，在給人充份自由之後，卻遭到人的拒絕；天父派遣了自己的唯一獨生子，降生成人使一切信祂的人不致喪亡，反得永生。因此父愛就是創造、自由、憐憫、寬恕、和好以及救贖。
(4) 婚姻之愛：雖然婚姻之愛貫穿融合了廣義的性(一切的愛)、狹義的性(男女之愛)、以及聖事性，但為馬賽爾而言：「婚姻之愛」重要的是尋找它的核心意義。他從「婚姻之愛」所含蘊的多重因素「婚約、性事、生育、聖事」 去反省：「『婚約』給『婚姻之愛』帶來的積極面是它合法性，得到社會或團體的接納以及名份的確定；但一個「合法無愛」的純婚約，使婚姻成為一種束縛，短暫的承諾與聚合使得婚姻契約隨時可以解除，因此『婚約』不能成為『婚姻之愛』的核心。『婚姻之愛』經過結婚典禮的法律認可和圓房的使得『性事』取得保障；但純性事的『婚姻之愛』只維持在性交和短暫的結合的，就跟禽獸沒什麼兩樣，因此『性事』不能成為『婚姻之愛』的核心。至於『生育』，生兒育女乃是天經地義，子女之誕生使家庭更具不容拆散性，並為子女生存而負責；純生育的『婚姻之愛』關係中，人被貶抑為生育的機器，就失去了人性的尊嚴，因此『生育』不能成為『婚姻之愛』的核心」 。「聖事」包含神人關係：在聖事中「『神的愛和恩寵，藉有形事物而臨現於人間；而人透過領受有形的禮儀，把神的恩典臨現和內在化於自己的生命之中』。作為『聖事』的『婚姻之愛』使男女雙方愛與誓願落實在超越之天主之親臨與見證下，夫妻二人得以在神之臨現與祝福內許諾並履行愛之結合，長相廝守至死不渝。聖事的基本涵意是天人之間地彼此呼應，非基督徒也會在生命中體驗到一股超越圓滿的嚮往，因此在非基督徒的婚姻中，也能以『聖事』作為『婚姻之愛』的核心」 。基督宗教按<論教會在現代世界牧職憲章> 48號：「男女二人因婚姻的契約『已經不是兩個人，而是一體了』…這一密切的結合，就是二人的互相贈與，一如子女之幸福都要求夫妻完全的忠貞，並需要一個不可拆散的結合。因此，信友夫妻擁有一件特殊的聖事，使他們滿全本地位的任務和尊嚴獲得力量，並使他們好像被祝聖一樣。他們藉這聖事的能力，能善盡婚姻和家庭的義務，而沉浸在基督的精神內。這精神以信望愛滲透他們整個的生活。這樣，他們便日益增進個人的全德和彼此的聖化，因而共同光榮天主。」
(5) 司鐸之愛：司鐸之愛是一種典型的修道之愛，「求的是『天人一體，泛愛眾生』。把上主作為絕對的愛的對象，然後把愛延伸到世人及萬物身上」 。馬賽爾認為司鐸的理想面貌是：「他們領受一個使命，要在我們身上喚醒那個悸動而不可分割的生命」 。就是一方面站在人與神中間，以人的一份子「縱身投入別人所受的『痛苦』和『罪業』的試探，設身處地的當作『我』的，去參與和體驗」去「把『考驗』的概念的豐富意義揭發出來」，然後「站在『我』的立場來向神呼求救贖」 ；另一方面，則是以神的使者的身份，來「『用手繼續去祝福』」『用嘴唇繼續去宣道』、『用身體繼續去受苦』、『用心繼續去施愛』、及『延續救贖』」，即站在神的立場向『我』廣施慈恩」 。他能這樣做到，因為「他為別人是『你』」，並以他的愛體現出：「愛每一個人而不求取任何人、去握手而不想保留、去啟發關愛，只為奉獻給你、空虛自己以成為別人的一切、常去施與而不企圖接受、去聆聽秘密又無法分擔、去背負他人而又未嘗須臾被背負、去支撐弱者而永不能依重強者、在每人前單獨、在世界前單獨、在痛苦前單獨、死亡、罪過…..」 。修道之愛有另外一種具團體幅度的修會生活之愛，會士們在團體中以靈修之愛來面對團體的軟弱、成全愛德：一方面眼見(see)團體的軟弱而受苦(suffer) ，但在痛苦中仍保持靜默(silence)；另一方面則積極的讚美(praise) 、鼓勵(encourage) 和保護(protection)軟弱的弟兄們，與他們一起修德成聖。
三、結論：
1. 從馬賽爾我們了解到：愛的本質是去愛被愛者的「你之為你」的「獨一無二」的「不可取代性」，沒有人能成為你自己，你也不必成為他人。我對你一無所求，你可自由的成為你自己。不只不必活在「我」的期望中，我還願意成全你而奉獻自己。就算肉體毀壞殆盡，這個「你之為你」也「永遠不死」，因此，你大可自然而毫無矯飾的活在生命當下的每一刻，全然的活出你自己。天主因為愛而創造了我們，因此我們的被造本質上被天主所愛的，就算我們的「你之為你」有多麼要命地不完美，我們還是可以在天主的愛中，全然燦爛的活出自己。
2. 對馬賽爾而言，愛是「主體互通」的「我你關係」。生活在愛中的人，就是生活在一使人「全心投入」直到「鞠躬盡瘁」的境界，並教人生活在「驚異」與銘心刻骨的「奧秘」中。在此奧秘內，愛者「讓被愛者自由」、「願被愛者獲得幸福」、「願為被愛者奉獻自己」並「渴望與被愛者結合」。
3. 在愛的諸模式中，從<<伊索寓言>>的母愛的比喻，可以看出人間愛的最深度就是母愛了，這大概是為什麼天主在表達祂有多麼愛人時，藉依撒意亞「婦女豈能忘掉自己的女嬰?初為人母豈能忘掉親生的兒子?縱然他們能忘掉，我也不能忘掉啊!」(依49:5)來跟天主的愛做比較了。母愛跟天主的愛一樣在愛的四重因素：性、愛慾、友誼與純愛中站在最高峰的純愛!耶穌基督是絕佳的愛的典範，祂一如斐理伯人書第一章6~8節所說：「祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上」。祂降生成人空虛自己的不朽的神體，取了人性會腐朽的形體，成為一位會死的人，並與人同居共處，這是何等偉大的愛情?耶穌說人間最偉大的愛情，就是為朋友捨命；祂卻在我們還是罪人(天主的仇人)的時候，為拯救我們，甘願服從天父的旨意，為我們捨命，被釘在十字架上!這種愛仇的愛，遠超出愛人如己的任何一種模式。
4. 天人之間的愛可以彌補人間之愛之不足：人間愛的經驗可以分成三類：美滿之愛、旅途中之愛、以及破碎的愛。旅途中之愛雖使人自由成長但帶著不安；破碎的愛帶來悲愁與痛苦；美滿之愛帶來幸福喜悅，但終究要走向死亡和分離。但天主的愛降在人愛之中，即使美滿之愛會死，天主會叫它復活；即使旅途中之愛會不安，天主會使不安之愛得到信賴；即使人間之愛失敗受傷，天主會使失落者得到重整。天主對人的愛竟是如此的深不可測!
四、參考書目：
1. <馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第五期, 1993年6月 , p152~169.
2. <與馬賽爾對談愛的種類>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第七期, 1994年1月, p104~121.
3. <與馬賽爾對談性與婚姻之愛>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第九期, 1994年7月, p038~072.
4. <柏拉圖<<饗宴>>篇論愛>, 鄔昆如 << 哲學雜誌>> 第九期, 1994年7月, p010~016
5. <獨身、守貞、修道者的愛與希望 (上) ---與馬賽爾懇談>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第二十四期, 1998年5月, p184~205.
6. <獨身、守貞、修道者的愛與希望 (中) ---與馬賽爾懇談>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第二十五期, 1998年8月, p194~209.
7. <獨身、守貞、修道者的愛與希望 (下) ---與馬賽爾懇談>, 關永中 << 哲學雜誌>> 第二十六期, 1998年10月, p120~139.
8. <<馬賽爾>> 陸達誠 東大圖書公司 1992.
註解:
<與馬賽爾對談性與婚姻之愛>, p039.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p152.
<<馬賽爾>> , p229.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p168.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p168.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p185.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p285.
<<馬賽爾>> , p202.
<<馬賽爾>> , p063.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p154~155.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p160.
<<馬賽爾>> , p202.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p161~162.
<<馬賽爾>> , p200.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p156.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p160~161
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p156.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p162.
<馬賽爾四重對比所顯示的愛的分野>, p162~168.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p106.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p106.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p107.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p107.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p107.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p110.
<柏拉圖<<饗宴>>篇論愛>, p016.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p111~112.
<與馬賽爾對談愛的種類>, p112~113.
<與馬賽爾對談性與婚姻之愛>, p066.
<與馬賽爾對談性與婚姻之愛>, p066~069.
<與馬賽爾對談性與婚姻之愛>, p069~071.
<獨身、守貞、修道者的愛與希望 (中) ---與馬賽爾懇談>, p195.
<獨身、守貞、修道者的愛與希望 (中) ---與馬賽爾懇談>, p195.
<獨身、守貞、修道者的愛與希望 (中) ---與馬賽爾懇談>, p196.
<獨身、守貞、修道者的愛與希望 (中) ---與馬賽爾懇談>, p196.
<獨身、守貞、修道者的愛與希望 (下) ---與馬賽爾懇談>, p123~124.
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( 3 / 5 )一個男孩，要高中畢業了，他想要一輛新車，作為畢業禮物。
而他的父親也不厭其煩地帶他， 跑了很多家車行。
畢業典禮完了，一家人回到家中。 他心中期望著，他家門會停著那輛，他最喜歡的新車。
沒想到，一回到家，什麼徵象也沒有。
只見他爸爸笑咪咪地，從書房裡捧出一本燙金的聖經 來， 對他說：「兒子啊，老爸 真 高興你畢業了 ! 」
當時，一股幾乎是來自地獄裡的怒氣， 充塞了這個兒子。
他二話不說，掉轉了頭，就往外走。
一走，就走了三十幾年。
在他父親的喪禮上，這個兒子，終於回來了。
他看著，那個「 老頭 」 下了喪。 扶著傷心的母親，回到了家中，當他走進他昔日的房間裡。 他看他兒時所有的一切，都沒有變， 只是，在他的書桌上，躺著一本聖經，那本令他徹底失望的「畢業禮物 」。
這時，他對「爸爸」 的情緒，是複雜的。但往日的怒火， 畢竟已消殆了許多。
他坐下來． 開始翻著，他三十多年前拒絕的「禮物」。
也看到，聖經 的內頁，有著父親的筆跡：「 給我心愛的兒子．湯米， 願你如鷹 展翅上騰． 奔跑卻不睏倦，行走 卻不疲乏。」 他又翻過一頁，展現在他面前的，是一張 發黃了的支票： 那票額，正是當初，他看中的一部車子的價錢，而那日期，正是他高中畢業的日期。
湯米的驚訝，是難以用文字形容的，他的悔意，也是無法用任何行為來減輕的。
只是，當時那份年輕的，使他失去了一生最寶貴的，父子親情，
而最奇怪的是，漫長的三十年中，他從來沒有想過： 自己的判斷，可能是錯誤的， 失望的憤怒使他相信了，一個致命的謊言：那個愛他十八年的父親， 便在一夜之間，變成一個「 老頭 」，衝擊他的心胸。
湯米不是唯一陷在這種陷阱中的人。
我們每一個人的一生，有多少次， 是用了一個小小的「失誤」，而鑄成了一生無法彌補的大錯呢 ? 因為，我們太容易犯下，各種「小小」的「失誤」。但是，每一個失誤，所能造成的後果，卻是難以追回的。因為，「失誤」的「行程」，走得比光速，還要快。
文章來源:網上流傳：高寶集團 何權峰著
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我們曾犯過多少次相似這樣的錯誤？事事三思而後行，以寬大、體諒的心去看人、去行事，為減少因衝動所造成的錯誤判斷，以致不可彌補的悔恨。如果我們想原諒某人，或想請求某人的原諒，應該及刻行動。遲了，就會有追悔莫及的遺恨。
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( 2.9 / 14 )人們的心中，有愛！因為『愛』，使他們甘願付出所有。
人們不知道，自己的下一刻鐘會遇上什麼！
人，可以仰賴陌生人的幫助而生存！
以上是下面「生活的信條」這故事的重點。我以前曾讀過這故事多次，最近又在網路上讀到它（譯者不詳）。這是篇非常值得分享的文章。「愛」應該是基督徒生活的中心，因為天主先愛了我們；天主創造我們、以萬物餵養我們的身體、以聖言滋養我們的心靈、更以祂的寶血將我們由罪惡中救出。聖史若望說：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信衪的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著衪而獲救。」（若望福音三 16~17）。耶穌的救贖大恩，完全是天主對人類的仁慈，是我們白白得來的，我們也應該白白的分施給需要的人。耶穌在祂的臨別贈言中，要我們彼此相愛：「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。（若望福音十三34）。祂也要我們，因愛祂而愛世人：「君王便回答他門說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪竇福音二五 40）。在這苦短的人生旅途中，沒有人能知道他的下一分鐘是知何，如要知恩報愛，還必需及時。
生活的信條
托爾斯泰
在一個寒冷的冬夜裡，一個鞋匠在守了一整天空盪盪的店舖後，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋。
「家裡沒剩多少麵包了吧！」他如此想著，「這個冬天，一刻比一刻更冷。」他忍不住打了個哆嗦，拉緊他那件薄薄的外衣。「唉！好些個日子沒有收入了，太太一定又會板起了臉孔。」他慢慢的踱著步伐，影子在月光的渲染下拉的長長的，就像他的心情一般，又沈又重。
突然，街角那月兒眷顧不到的地方，彷彿有一個白色的東西在蠕動，因著好奇心的趨使，他走向前去。哎呀！是一個人呢！冷列的寒風中，他竟然是光溜溜的一絲不掛！鞋匠走到他的面前，蹲下，那人緩緩的抬起頭來，他的臉上，沒有任何表情。
「不行啊！這樣下去，你會凍死的！」鞋匠脫下了自己的外套，披在他身上，除下了腳上的鞋子，替他穿上。那人依舊動也不動。「走吧！到我家去！」鞋匠說著，卻不敢相信自己的舌頭。
門，「咿呀」一聲，開了，鞋匠太太迎了出來，臉上的表情瞬間換了個樣，因為，他丈夫的衣物竟然全穿在一個陌生人的身上。
「給他一些食物吧！」鞋匠這樣對他的妻子說。
「你瘋了嗎？我們只剩一塊麵包當今天的晚餐了！」鞋匠太太大聲抱怨著。
壓低了聲音，鞋匠說：「給他吧！我們一餐沒吃算不了什麼，可是他看起來好像已經餓了很久，要是再不吃些東西，他會死的。」
「好吧！既然你這麼說。」鞋匠太太動容了，她將櫃子裡僅剩的一塊麵包拿給了那位全然陌生的人，而他，看到了夫妻倆溫暖的臉龐，他蒼白的臉上，浮起了一抹微笑。這是他第一次露出笑容。
就這樣，鞋匠夫婦收容了這個倒在雪地的年輕人，並且教他做鞋子和修補的技巧，很快地，他學會了鞋匠所有的本事，並且在鞋匠的店裡幫忙照顧生意。他有一雙巧手，做的鞋子既堅固耐穿又美觀，修補的技巧更是高明，幾乎讓人挑不出破綻。於是，一傳十，十傳百，整個小村子都知道鞋匠的店裡來了一位手藝精湛的大師。
自此以後，鞋匠的店生意越來越興隆，鞋匠夫婦的生活也越來越舒適，他們十分感激這位陌生人的幫助，好幾次，他們想為他做點什麼，只是他從來未曾開口說過話。只是默默的坐在窗邊，工作，沈思。
一天，一輛豪華的馬車在鞋店的門口停了下來，車門開了，走出來的是整個小鎮最有錢的人，他走進店裡，丟給鞋匠一塊皮革，不可一世地說：「這是一塊上好的小牛皮，我要你幫我作一雙長統馬靴，要堅固的，你要給我保證能夠穿一年！」奇怪的，年輕人看到了富翁，臉上竟然出現了笑容。這是他第二個微笑。
富翁走了之後，鞋匠把牛皮交給了年輕人，他知道這是一個他可以完全信賴的人。不到一刻鐘的時間，年輕人裁好了樣式，鞋匠接過去一看，天啊！那是一雙短靴的格式！
「我，我不是告訴你要作一雙長統的靴子嗎？結果你竟……我的天啊！你要我怎麼賠給人家？」
就在這個時候，富翁的僕人氣喘吁吁地跑回來，一進門就大聲嚷嚷：「不用做了！不用做了！方才在回家的路上，因為馬車失去了控制，我的主人跌出了車外，當場死亡。所以他的家人想要求你改做短靴，才好當他的陪葬品。」
就這樣，匆匆的，六年的歲月消逝了，年輕人一直留在鞋匠家中，還是不說一句話，只是時常望著窗外，沈思。
有一天，鞋店來了一位婦人帶著對雙胞胎，其中的一個跛了腿。坐在窗邊的年輕人看到她們，站了起來，他笑了。這是他第三個微笑。
「我想替她們各做一雙鞋子。」婦人說。
「那是妳的女兒嗎？真是可愛啊！」鞋匠稱讚著。
「不是的，我只是代她們母親照顧她們。那可憐的女人在六年前生產的過程中去世了。而她們的父親也早就離開了這個世界，留下孤苦無依的她們。因為我自己當時也正好生產完，有充足的奶水可以哺育她們，於是便接下了這個工作。再加上許多鄰居們熱心的幫忙，勉強將她們扶養到這麼大。」說著說著，淚水滑落在那女人的臉龐上。鞋匠也灑了幾滴同情的淚水。送走了婦人和那對可愛的姊妹，年輕人對鞋匠說，這也是他頭一遭開口：「我要走了。回到我原來的地方。」
「為什麼？」難掩臉上的驚訝，鞋匠問，「從來你不曾告訴我們，你從哪裡來，叫什麼名字，有什麼家人。現在你要離開，往哪兒去呢？」
「我是一個天使，來自天上。我原來的工作是帶領離開了身體的靈魂往他們該去的地方。六年前，我帶走了一位婦人的靈魂，她就是剛才那對雙胞胎的母親。她在生產過程中去世，壓到了其中一個嬰兒的腳，所以造成了她的殘缺。」看一眼鞋匠不敢置信的表情，年輕人繼續說著，「那位母親苦苦哀求我，不要帶走她。因為她的孩子們已經沒有了父親，要是再失去母親的照顧，她們一定沒辦法生存下去。我一時心軟，答應了她的請求。上帝知道後，非常忿怒，祂取回了母親的靈魂，也把我貶下了人間。『你根本不了解人類！』祂說，『你不知道他們心裡有什麼，上天將給他們什麼，他們周遭的人又是怎樣的影響他們。去！』祂斥責著，『到人間去！去尋找這些問題的答案！』
於是我來了。就在六年前你發現我的那個夜晚。我決心親自體驗人類的生活，希望能從其中了解上帝的旨意。而當我見到那對姊妹的時候，我知道：上帝已經原諒我了！因為祂已告訴了我那三個問題的答案！
「當你的妻子將你們櫥櫃中僅有的那塊麵包遞到我的手中時，從她的眼神，我解決了第一道難題：人們的心中，有愛！因為『愛』，使他們甘願付出所有。
當我見到那位富翁時，我解決了第二個疑惑：人們不知道，自己的下一刻鐘會遇上什麼！當他興致勃勃的準備做一雙能夠穿上一年的皮靴時，他並不知道自己已瀕臨死亡。我知道，因為我看到我的一個同伴正站在他的身後。因為『無知』，使他們無所畏懼。
「當我見到那兩個小女孩的時候，我心中讚美天主，因為他使我清楚的了解了第三個問題的答案：人，可以仰賴陌生人的幫助而生存！她們的母親之所以會求我不要帶走她是因為她覺得，沒有親人的照顧，這對雙胞胎根本沒有存活的希望。但她永遠不會知道，有個陌生的女人，代替她盡了母親的義務；有一群人，正幫忙撫育著她的孩子。因為這份『莫名的感情』，使得人間充滿了溫暖。」
人與人之間，因為有愛，有情感的交流，使得生活中的一切都是這麼的美好。挫折、沮喪、失望，都是難免的，但正因為有這些醜惡的事存在，讓我們學會更珍惜目前所擁有的，長懷感恩心！
心中的那畝田地，需要你辛勤的耕耘，而這份工作，也只有你自己能做，能做到最好！
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( 2.8 / 17 )在梵蒂岡電臺中文網站，讀到「教宗本篤十六世親撰向佘山聖母頌」。普世教會將在5月24日「進教之佑聖母節」那天誦念這篇祈禱文，爲中國的天主教會祈禱。由這篇向聖母祈求的禱文中，可以深深的體會到，教宗對在中國的教友們的情深，是如此感人心弦。希望這篇祈禱文，如曉明之星，帶給黑暗以光明，能得到善意的回應。這篇祈禱文的中文譯文也譯得很好，轉載如下：
教宗本篤十六世親撰向佘山聖母頌
至聖童真瑪利亞，
降生聖言聖母，又是我們的母親，
您在佘山聖殿被尊稱爲[進教之佑]，
整個在中國的教會滿懷熱愛瞻仰您，
今天我們投奔您台前，求您護佑。
請垂顧這天主子民，幷以母親的關懷
帶領他們，走上真理與愛的道路，
使他們在任何情况下，
都成爲促進全體人民和諧共處的酵素。
您在納匝肋順從主旨，說了[是]，
讓永生天主子在您貞潔的母胎中取得肉軀，
使救贖工程從此在歷史中展開，
您又懇摯地奉獻自己協助這工程，
讓痛苦的利刃刺透您的心靈，
直到最後的重要時刻，在加爾瓦略山上，十字架下，
當您聖子犧牲自己，使世人獲得生命時，
您伫立在祂身旁。
從那時開始， 爲一切在信仰中追隨您聖子耶穌
幷跟著她背起十字架的人，
您以一種嶄新的形式，成了他們的母親。
希望之母，您在聖周六的黑暗中，
仍懷著堅定不移的信心，迎接復活節的黎明，
請將這分辯的能力賞給您的子女，
使他們在任何處境中，即使是最黑暗的時刻，
仍能見到天主親臨的標記。
佘山聖母，請援助那些在日常勞苦中，
仍繼續相信、希望、和實踐愛德的中國教友，
使他們用不懼怕向世界宣講耶穌，
幷在耶穌跟前爲世界祈禱。
您以塑像的形態，矗立在佘山聖殿頂，高舉張開雙臂的聖子，
向世界展示他對世人的深愛。
請幫助天主教友常作這大愛的可信見證人，
幷使他們與教會的磐石伯多祿結合在一起。
中國之母，亞洲之母，現在直到永遠，請常爲我們祈求。亞孟。
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( 3.1 / 31 )天主所喜愛的是甚麼？『我喜歡仁愛勝過祭獻』（歐瑟亞六 6）
「人啊!已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。」（米該亞六 8）
耶穌在「慈善的撒瑪黎雅人」（路十 25~37）的故事中，教誨我們要：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」在「歸向天主的純潔之心」（瑪六 19~21），祂叮嚀我們：「你們不要在地上為自己積蓄財寶，因為在地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裏沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裏也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」下面轉載的「窮人的遺囑」一文，值得我們深思，甚麼是真正的財富？只有內心的平安才是真正的財富。當此天災頻頻，正是需要我們付出愛心，得到內心平安的時侯。讓我們將我們地上的財富，經由「拉匝碌」（路加福音十六19~31）成為我們在天國的財富吧！
窮人的遺囑 作者：李家同
我做律師已經快三十年了，當然常要處理遺產的事，通常需要律師處理遺產的人，多半是有錢的人，可是我曾經處理一個案件，寫遺囑的人卻是一個沒有多少遺產的神父。
這是二十年前的事，一位在南投縣鄉下的年輕神父寫信給我，他說，他們那裡的老神父病重，需要一位律師去見證他的遺囑－我信天主教，他們請我去，當然希望我能免費服務。
身為天主教徒，我覺得這件事義不容辭，立刻就去了。老神父雖然病重，卻不願住院，住在教堂裡。我去的時候，他很清醒，但非常虛弱，已經不能說話，遺囑大概是他口述以後，別人寫的。
這一份遺囑的主要內容都是對那位新的年輕神父寫的，老神父在遺囑中叮囑新神父好多事情，比方說，有一位教友最近失業了，情緒很不穩定，老神父請新神父一定要去幫助他找一份工作；某某人酗酒，老神父叮囑新神父幫助他戒酒；某某國中學生不想念書，成天混，老神父希望新神父好好地管教這個小孩子；某某年輕人在台中打工，有參加幫派的可能，老神父請新神父務必要使這位年輕人不至誤入歧途。
我記得大概有七個案例，老神父一再叮囑新神父一定要認真照顧他們。遺囑的最後一句話「我的財產全部遺給張神父」，張神父就是那位新來的年輕神父。
我將遺囑唸了一遍，問老神父是不是的確寫了這份遺囑，老神父點了點頭，他已經無法簽字了，我們拉著他的手指畫了押，如此就完成了手續。
幾天以後，張神父告訴我，老神父過世了，我告訴他遺囑已經開始生效。我當時好奇，問他究竟老神父有多少財產。新神父告訴我說，他們發現他遺有現款二百元新台幣，還有一些舊衣物和書，即使在二十年前，二百元實在不算什麼，老神父顯然是個不折不扣的窮人，新神父從老神父那裡好像沒有得到任何遺產。
我每年都會收到張神父的一份報告書，說明他如何處理那七個案子，看來他處理得不錯，也都有好結果。四年以後，我告訴他，他已經照神父的遺囑做了，以後不需要再送報告過來了，這個案子就此結束。
二十年過去了，我的秘書在整理檔案時發現了這個案件，也勾起了我再度去南投鄉下的想法，我設法聯絡上那位當時年輕的張神父，他仍在那裡，我說我想去看他，他十分地表示歡迎。
二十年前，我就覺得鄉下這裡好舒服，空氣新鮮，風景好，又沒有交通擁擠，現在這種好感更加強烈了，當時的年輕神父現在已經步入中年，他一方面招呼我坐下，一方面仍在應付許多事情，我感覺到這個小村落的每個人都是他要照顧的，他和我談話不到幾分鐘，就會有人來找他。
我們談了一陣子，我決定問張神父一個問題，以解我的心頭疑問。我問他那位老神父明明知道他只有二百元新台幣，為什麼要在遺囑中說他要將財產遺給他？
張神父說他當時也不懂，他以為老神父老來糊塗了。可是幾年以後，他終於懂了。他說他當時才從美國念完碩士回國，他畢業於美國的明星大學，碩士學位是生物化學，總以為自己會被派到大學去輔導大學生，沒有想到被派到山間的鄉下，他說這裡的教友根本對他的學問毫無興趣，他因此有些不安，也有點失望。
可是他規規矩矩地照老神父的遺囑做了，一旦開始，他就全心投入了關懷村民的工作，他發現有好多人需要他的幫助，他也就成天幫助他們。有一天，他忽然發現，他擁有一個特別的東西，就是心靈上的平安，而他知道，如果他沒有愛人，他是不會有這種平安的。
老神父當年叮囑他愛人，然後說將財產遺給他，老神父的財產就是心靈上的平安，心靈上的平安不是白白地能得到的，只有真心愛人的人，才能擁有它，老神父的意思是：「年輕神父，你如能真正的愛人，就能得到心靈上的平安。」
神父告訴我，他仍和他的老同學、老朋友有聯絡。他們也都常常來看他，和他們比起來，他的確看上去一無所有，但是他所感到的平安，卻不是他那些同學所能享受的。
我們天主教徒，個個想得平安，但真正心中有平安的人是很少的，為什麼？無非是因為我們沒有抓到秘訣，我們應該知道，平安絕非白白地能夠得到的，沒有愛人是不能享受這份珍貴寶物的。
我開車回台北的時候，決定要將那份遺囑好好地保存起來，因為它所牽涉到的是一份無比巨大的財產，最重要的是：寫遺囑的人過世的時候，一無所有，是個道道地地的窮人。
所謂宗教，應該是這樣放開心胸與人為善的，而不光只是念經頌佛或禮拜禱告這些形式上的東西而已……。
【本文摘錄自《聯合報》2003/01/18】
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