首先﹐我們的彌撒是神聖的 ﹐恭敬天主的禮儀 ﹐彌撒進行時要保持靜默﹐嚴肅。以表示對 天主聖言的尊重﹐ 及感謝基督聖體的臨現。相對於新教的禮拜天聚會【內容多包括﹐祈禱﹐唱詩﹐讀經﹐分享﹐和證道】來說﹐他們可以輕鬆很多﹐亦無需保持靜默和嚴肅﹐信友間亦可在教堂內隨意交談溝通。
其實﹐我們天主教亦可以有輕鬆的一面。除彌撒外﹐大家可以參加各種善會﹕如騎士會﹐聖母軍﹐聖母會﹐公教家庭協會﹐公教青年會等等。我個人便比較喜歡『信仰分享小團體』。
『信仰分享小團體』或『 基 基 團』 的好處是﹕
1。聚會時我可無拘束地把我心中的信仰疑難提出﹐引出別人分享或共鳴。這是在其他聚會不能做到的。
2。與各教友討論有關信仰的時事﹐如『達文西密碼』一書﹐『耶穌墓園』那輯電視 特 輯 ﹐『 中梵關係正常化』 的 新 聞 等。
3。期間閱讀聖經時段﹐在聖神光照下﹐往往從教友口中﹐釋出精闢的見解。此外﹐列席的神父或執事亦會歸納和分析聖經的正確解讀。
4。壓軸節目﹐糖水『消夜』。很多教友帶同他們的巧手甜品﹐點心﹐生果到集會教友家作會後分享。此刻非常熱鬧﹐既可交換食品配方﹐亦可談天說地﹐或組織旅遊活動。
你有興趣試試體驗其中樂趣嗎﹖假 如 你 的 堂 區 未 有 此 組 織 ﹐ 亦 可 向 本 堂 司 鐸 建 議 組 織 一 個 。
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( 2.9 / 11 )很多時候﹐我們知道有好電視節目﹐也通知親戚朋友去收看。基於同樣的想法﹐我和一些教友亦希望你與我們一樣得到天主的救恩﹔即將來死後進入天堂。又在世界窮盡時像基督一樣復活。
天主給予天使和人類也有自由意志。人能自由選擇當然是好事。可惜﹐由於不認識﹐人往往選擇拒絕天主﹐自以為自己『行得正企得正』便無事。一個不小心﹐死後便自動走向相反方向。故 此 在生時最好有人給予指引。
﹙根 據 研究佈告﹐頻臨死亡而復生的人﹐皆稱『在隧道末端見到光﹐未認識基督的人見到有一個人叫他轉回頭。信教的人會說是基督叫他轉回頭﹐跟着那人便甦醒過來﹐恢復生命』。﹚
其實﹐任何人也會提出『我離開這個世界後﹐是否一了百了﹐什麼也完了呢﹖』。
除了無神論者之外﹐連不信任何宗教的人﹐也常開口閉口說『天有眼』，『天理不容』，『天公造美』等等。
其實﹐無神論者對運作這個浩瀚宇宙後面的智慧﹐亦無法解釋。他們驚訝的是，各星體並不是無目的地四處竄動﹐而是依照一種智慧的安排﹐不由你不信服。我們則稱這個使地球每三百六十五天環繞太陽一轉﹐使各星球按一定秩序運行的智慧為『天主』。
相信除人類之外有超自然力量的有兩個主流﹔一個是信輪迴﹐信自有永有的『印度教』和『佛教』。另一個主流就是『基督宗教』﹙包括天主教﹐東正教﹐基督教各支派和日後演變出來的回教) 信一切是由造物主所創造 。由於『印度教』和『佛教』輪迴理論受駁的地方甚多﹐當科大校長朱經武問達賴喇嘛到底有沒有輪迴時﹐他也不能肯定輪迴的確存在。
至於基督宗教方面﹐早在基督降生前三千年﹐在猶太這個天主特選的民族中﹐天主已透過多位先知﹐顯示自己是天地的創造者。由於人類自大﹐背棄了天主。天主因父母愛子女般的愛情﹐預告祂將以『默西亞』﹙人類救主﹚身份降臨人間﹐使人類能重新與天主修好。
基督降世後﹐明認自己是預許中的『默西亞』﹙人類救主﹚﹐祂並印證舊約聖經對祂的預告﹐祂並施行各種治病﹐死人復生﹐改變大自然的神蹟。更大的神蹟是祂自己死後復活﹐然後昇天﹐實現了祂預言過的。【印證了祂在約望福音中所說過的﹕『 如今在事發生前，我就告訴了你們，為叫你們當事發生時能相信我』】.
我們基督徒相信﹐正如基督所預告一樣﹐我們在世界終窮時也像祂一樣復活。所以﹐對所有信仰基督的人﹐『死亡只是短暫的改變﹐而不是永遠的終結』。接受基督的人﹐享受在世時的平安﹐欣然接受死亡﹐期待將來與其他親友一同復活﹐正如基督曾經示範過﹐在十字架上死後復活一樣。
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( 3 / 10 )現時流行的說法﹐是目前的大災難﹐乃上天對人類的懲罰。在很多人的心目中﹐潮流時興的極度個人主義﹐性開放﹐無神主義﹐墮胎﹐吸毒﹐孌童癖﹐同性性行為等等﹐正帶領人類墮落。很多有正義感的人﹐皆有末世將臨的感覺。有人更認同近日的災難﹐是來自上天的警告。
我們天主教徒卻不認同這種想法。我們認為天主是愛的根源﹐天主愛我們每一個人。在原祖父母驕傲離棄天主之初﹐天主已安排祂的聖子降生救世。【天主承諾﹕她的後裔要踏碎你(魔鬼)的頭顱 (創世紀 3﹕15) 】。可見天主重視並且愛護每一個生靈。
至於災難﹐有很多都是人類自由選擇的結果。例 如 黃河長江上游過份砍伐樹木去 建 造 房 屋 ﹐造成大 量 土 壤 流 失 ﹐ 導 致 下游省份連年氾濫。人 類 大 量 吸 煙 ﹐引 致 肺 癌 病 案 順 速 增 加 。東南亞的大海嘯﹐ 四 川 大 地 震 ﹐ 緬 甸 風 災 等 等 則 是天地自然法則運行的結果﹐根 本 在 人 類 歷 史 中 不 斷 地 重 演 著 。
自然的災害﹐本身是中性的﹐沒有善與惡之分。是人代入了自己的主觀﹐才有失落或痛苦的感覺。自創世已來﹐自然災害常常無可避免地發生﹐人類從此等災害中吸取教訓﹐改進日後的生活。例如﹐在地震頻繁的日本﹐所有建築物都比其他國家的建築物更能防震。經歷今次東南亞的大海嘯後﹐世界各國定必會致力完善地震和海嘯的預報系統。
其實﹐因為有自然法則﹐我們才可計劃將來或設計我們的生活所需。假若﹐昨天十點日出﹐今天早上五時已經陽光燦爛。或者﹐今天暴冷明天暴熱﹐我們的生活便會產生很多混亂。
天主允許萬物依從自然法則﹐自由自決地生活和發展﹐保持生態的平衡。究竟天主可以干預自然法則及阻止災難發生嗎﹖當然可以。這就是我們所稱的神蹟。可是﹐人間不公義的事﹐彼起此落。假如天主事事干預﹐反而破壞了自然生態的平衡。舉例﹐某人見自己的兒子快要被車撞倒﹐請求天主顯個神蹟﹐把車立即停下。由於天主顯神蹟﹐汽車當然可以不需滑行便停下來。不過有神蹟的時候﹐汽車可以立即停頓﹐沒有神蹟的時候﹐卻要滑行一段路才可以停下。那怕設計汽車和駕駛汽車的人都摸不著頭腦。還有﹐那人的兒子如能這樣脫險﹐隨後的汽車可能會發生連環碰撞的車禍。若果真是這樣﹐汽車碰撞便隨時發生﹐會引起更多的傷亡和痛苦。
天主其實重視每一個人。無論是貧窮的﹐社會低下階層的﹐在病痛中的﹐在受苦難中的﹐天主時時刻刻都與我們在一起。【基督說﹕『我同你們天天在一起，直到今世的終結』。(瑪竇 28﹕20) 】 。天主能在軟弱中產生堅強﹐把痛苦變化為力量﹐從不幸中產生好事。在這次海嘯災難中﹐人們更加注意到在貧窮中爭扎求存的兄弟﹐目睹災難﹐人類的愛和同情心受到激勵。人類在災害痛苦中更能體會團結﹐互助﹐互愛的重要。
反觀人類自己做成的災難﹐往往比自然災害還大﹐生靈塗炭更多。例如各種戰爭﹐都是人類自由選擇的結果。人類在各場戰爭中﹐祗會增加仇恨和報復﹐與仁愛背道而馳。
在這大災難中﹐其他人亦了解到生命的脆弱。人類需要團結﹐互助互愛﹐並要認識到早日離開罪惡﹐皈依天主﹐救自己靈魂﹐追求永生的重要。【基督說﹕或如史羅亞塔倒下，而壓死的那十八個人，你們以為他們比耶路撒冷的其他一切居民罪債更大嗎﹖ 不是的。我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡。」 (路加 13﹕4-5) 】。可見蒙難的人﹐非因他們比別人更罪過。
天主為愛世人﹐打發聖子耶穌降生成人﹐為人贖罪﹐指示給人類愛主愛人﹐接近天國的正道。更透過祂的苦難﹐死亡和復活﹐使全人類得到永生。
教宗告訴我們﹐透過我們的痛苦﹐能幫助基督宣揚救恩。若我們有信德﹐我們會愛得更深。當我們面對痛苦時﹐更能體驗天主的愛。我們藉着痛苦﹐與基督的痛苦結合﹐並有機會參與基督的救贖工作。
對我們天主徒來說﹐死亡只是改變﹐而不是終結。只要我們全心依賴和信靠天主﹐我們也如基督一樣﹐會戰勝死亡﹐與其他義人一同進入永生。並在世界窮盡時﹐我們的肉身也將藉着基督的光榮復活而復活。
總括來說﹐極仁慈美善的天主﹐祂的創造也是美善的。不過天主容許自然的惡﹐如災難和痛苦的存在﹐更能藉此使人克服困難﹐奮鬥向上﹐把生活改進到更完善。至於倫理的惡﹐就是指人選擇從惡﹐對天主忤逆。不過﹐罪惡的存在﹐反映出天主信守祂付與人類自由意志的承諾。況且﹐祂的仁慈﹐也在祂寬恕罪惡時得以彰顯。祂的公義﹐在人離棄天主後﹐仍得天主眷顧而顯露出來。
個人所遭遇的意外和痛苦
至於個人所遭遇的意外和痛苦﹐往往也是我們無法解釋的。我們只好盡人事﹐順天意。在我們盡力的同時﹐不要問為什麼我受此苦﹐而是要問我應怎樣面對這不幸。把將來交托於天主﹐把痛苦與耶穌的犧牲結合。
索達諾樞機在彌撒講道中，引用梵蒂岡第二屆大公會議有關貧苦人士和病患的話，清楚解答許多人面對痛苦的迷惑，他說：「耶穌基督沒有廢除痛苦，也未曾願意揭開痛苦的奧秘，卻把痛苦肩負在自己身上。這一點已經足夠我們瞭解痛苦的價值何在」。他又說：「當然，許多事情我們都無法瞭解，然而信德的眼光使信友看到天主始終在我們身邊，他就是愛。」
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( 2.8 / 13 )一 位 天 主 教 徒 的 學 者 ﹐曾 批 評 天 主 教 的 聖 經 翻 譯 得 跟 不上 時 代 ﹐ 甚 至 不 如 基 督 教 的 和 合 本 聖 經 。 他 的 論 點 如 下 ﹕
1． 應 按 時 代 修 訂 譯 文 用 字 。
2． 應 該 跟 隨 基 督 教 採 用 通 俗 的 字 句 去 翻 譯 聖 經 。 他 的 舉 例 ﹕ Eve 應 譯 作 (夏 娃) ﹐ Abraham (阿 伯 拉 罕 )﹐ Moses (摩 西 )﹐ Solomon (所 羅 門 )﹐ Judas (猶 大 )﹐ Matthew (馬 太 )﹐ Mark (馬 可 )﹐ John (約 翰 )﹐ Peter (比 得 )﹐ Paul (保 羅 )。
我 對 他 的 說 法 ﹐ 有 如 下 的 不 同 見 解 ﹕
首 先 ﹐ 我 們 的 聖 經 不 應 按 英 文 聖 經 翻 譯 。 因 為 英 文 聖 經 譯 自 希 臘 文 ﹐ 而 希 臘 文 聖 經 則 譯 自 希 伯 萊 文 或 阿 剌 美 文 原 本 。 可 見 重 重 翻 譯 ﹐ 失 真 度 非 常 高 。 為 何 基 督 新 教 要 從 英 文 本 聖 經 翻 譯 成 中 文 呢 ﹖ 原 因 是 數 百 年 前 ﹐ 當 新 教 傳 教 士 來 華 時 ﹐ 懂 中 英 文 雙 語 的 人 可 以 找 到 ﹐懂 中 文 和 希 臘 文 幾 乎 沒 有 ﹐ 更 何 況 要 懂 希 伯 萊 文 或 阿 剌 美 文。 最 速 成 的 方 法 當 然 是 放 棄 求 『 真』 ﹐ 只 求『 快』 和 『 簡 』 。 故 此 出 現 些 一 望 而 知 的 英 國 人 名 字 。如 『 大 偉 』譯 自 David ,『 比 得 』譯 自 Peter等 。 而 脫 離 了 猶 太 人 父 母 叫 他 們 名 字 的 發 音 。難 道 聖 經 上 的 人 物 (包 括 十 二 位 宗 徒 ) 都 是 英 國 人 嗎 ﹖ 但 是 ﹐ 新 教 也 不 敢 把 Jesus譯 作 『 知 瑟 士 』 ﹐ 原 因 是 聖 母 叫 祂 『 耶 穌 』 。 (相 信 大 家 在 The passion of the Christ 電 影 中 聽 得 很 清 楚) 。 天 主 教 『 思 高 聖 經 學 會』 ﹐ 由 懂 希 臘 文﹐希 伯 萊 文 及 阿 剌 美 文 的 神 父 和 聖 經 學 者 從 最 古 的 聖 經 原 文 翻 譯 出 中 文 聖 經 。而『 達 味』, 『 梅 瑟 』 ， 『 伯 多 祿 』﹐ 『 保 祿 』 等 等 都 是 根 據 他 們 的 原 本 發 音 而 譯 。
根 據 原 音 的 好 處 是 顯 而 易 見 的﹕
意 大 利 名 城 Firenze (意 文 )﹐ 英 美 人 士 譯 成 英 文 是 Florence。 如 果 我 們 跟 隨 英 語 發 音 便 會 譯 作 『 佛 羅 倫 斯 』 。 但 中 國 詩 人 徐 志 摩 根 據 意 文 原 音 譯 成 『 翡 冷 翠 』 ﹐ 既 合 原 音 亦 辭 藻 美 麗 。 另 外 ﹐ 意 文 Roma, 英 美 人 士 譯 成 英 文 是 Rome。 如 果 我 們 堅 持 要 跟 隨 英 文 ﹐ 中 文 名 便 不 會 是 『 羅 馬 』 ﹐ 而 會 是 『 露 澳 』。 故 此 ﹐ 譯 名 跟 隨 原 來 發 音 很 有 需 要 。
聖 經 用 字 是 否 要 『 現 代 化 』﹖
有 些 人 認 為 翻 譯 聖 經 亦 要 跟 隨 時 代 氣 息 和 用 現 代 語 才 能 使 人 容 易 明 白 。 他 們 甚 至 主 張 用 『 包 含 語 言』 (inclusive language)。 去 強 調 關 於 性 別 的 名 詞 。 『 包 含 語 言』是 現 代 主 義 和 女 權 運 動 的 創 作 。 它 在 用 詞 上 避 免 單 指 男 性 ﹐ 而 用 上 包 括 男 女 兩 性 的 詞 語 。 例 如 ﹕ 用 『 人 』(people) 代 替 『 男 人 』(man) ﹐ 以 『 人 類 』 (human being)代 替 『 子 』(Son) 或 『 天 主 子 』(Son of God) 。 譯 出 的 結 果 是 離 經 叛 道 ， 比 原 義 差 之 甚 遠 。 舉 例 ﹕ The New Revised Standard Version Bible 把 達 尼 爾 7 ﹕ 13 譯 成 “I saw one like a human being (代 替 了 SON OF MAN) coming with the clouds of heaven. He came to the Ancient One and was presented before him.” 原 意 是 『 看見一位相似「 人子」 者，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂即被引到他面前』 。但 由 於 執 着 於『 包 含 語 言』， 把 天 主 聖 子 變 了 普 通 人 。
女 性 主 義 到 1848 年 才 在 美 國 發 起
當 有 關 人 士 們 要 推 動 女 權 運 動 ﹐ 很 自 然 地 要 求 所 有 事 物 都 要 有 女 人 的 份 兒 ﹐ 肯 定 她 們 不 單 只 針 對 聖 經 ﹐ 對 其 他 法 律 文 件 ﹐ 社 交 用 辭 ﹐ 政 府 通 告 等 等 都 會 要 求 兼 顧 女 性 的 存 在 。 人 類 文 明 發 展 到 今 天 ﹐ 我 們 才 有 這 種 醒 覺 。 可 是 ﹐ 寫 在 數 千 年 前 的 聖 經 ﹐ 決 不 能 以 今 天 人 類 的 眼 光 去 評 價 。 免 強 去 更 改 原 本 的 聖 經 用 字 ， 只 會 引 起 很 多 誤 解 和 錯 失 。 倒 不 如 鼓 勵 讀 經 的 人 ， 去 了 解 歷 史 和 相 關 的 文 化 背 景 ﹐ 從 而 洞 悉 聖 經 的 真 正 意 義 。
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( 3.1 / 22 )達 賴 喇 嘛 在 北 美 巡 迴 演 講 ﹐ 大 談 仁 愛 寬 恕 ﹐ 老 外 趨 之 若 鶩 。 其 實, 仁 愛 寬 恕 不 就 是 基 督 宣 講 的 嗎 ﹐ 為 什 麼 出 之 達 賴 喇 嘛 之 口 會 變 成 金 石 良 言 ﹖ 難 道 他 們 從 沒 有 (從 他 們 長 輩 處 ) 聽 過 仁 愛 寬 恕﹖
達 賴 喇 嘛 為 什 麼 不 則 重 『 慈 悲 』 ﹖ 特 別 是 『 慈 悲 戒 殺 』 ﹖ 戒 吃 肉 類 ﹐ 尤 其 戒 吃 『 牛 扒 』 ﹔ 老 外 會 受 得 了 ﹖
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